ریحانه

بسمه تعالی

به گزارش معاون فرهنگی حوزه علمیه ریحانه النبی (س) در مورخه 14/12/96 نشست صمیمانه ای بین معاونین و کادر حوزه با سخنرانی سرکار خانم عباسی با موضوع محبت برگزار گردید

ایشان جلسه را با نام خدا و قرائت آیه ای از قرآن آغاز کردند « والذین آمنوا اشد حبا لله »

محبت یعنی حالتی که در دل یک موجود ذی شعور نسبت به چیزی که با وجود او ملایمتی و با خواسته های او تناسبی داشته باشد پدید می آید .

ایشان در ادامه به جایگاه محبت و مهربانی در اسلام اشاره کردند : از نظر اسلام مایه قوام و برپایی جامعه انسانی است و به قدری در اسلام مورد تاکید واقع شده است دامنه آن گسترده گردید ه و شامل محبت به دشمن و محبت به حیوانات هم می شود . رسول گرامی اسلام در این باره فرمودند : مومنان در مقام مهربانی و عطوفت نسبت به یکدیگر همانند یک پیکرند وقتی عضوی از این گروه بیمار شود سایر اعضا در تب داری و شب زنده داری با او همراهی می کنند . اما جایگاه مهربانی در غرب : متاسفانه در جوامع غربی علارغم پیشرفت های علمی و صنعت خبری از عواطف انسانی نیست و فقر عاطفی موجود بحران معنوی بزرگی را پدید می آورد

وی افزود ابعاد مهربانی : محبت به خدا و پیامبر و اهل بیت (ع) – زیر دستان –کودکان – تهی دستان –پدر و مادر – عزیزی که خوار شده – دانشمندی که در بین جاهلان گرفتار آمده است - دوستان مومن – همسر و فرزندان امام صادق (ع) می فرماید من با سه کس مهربانی می کنم و سزاوار است که دیگران نیز به آنان مهر بورزند « عزیز اصابته مذله بعد العزه و غنی اصابته الحاجه بعد الغنی و عالم ستخف به اهله و الجهله » > امالی صدوق ، مجلس 13

راههای ایجاد محبت : امام صادق فرمودند انجام کار نیک و خوشرویی ما به جلب محبت است . کافی ج 2 ص 103

ایشان در پایان بیان کردند که خوش رویی و خوش خلقی : خوب صدا زدن پیامبر (ص)فرمودند سه چیز محبت انسان به برادر مسلمان خود صفا داده و یک رنگ می کند اول هر گاه او را می بیند با گشاده رویی برخورد کند دوم وقتی برادرش خواست نزد او بیاید برای او جا باز کند سوم با هم مصاحفه کنید امام صادق (ع) می فرمایند به هم دست دهید که دست دادن کینه ها را از بین می برد . کافی ج 2 ص 183

مهربانی یکی از تمایلات عالی انسان است که در روح آدمی به امانت نهاده شده است و از معیارهای کرامت و ارزش اوست و خود سرچشمه بسیاری از فضایل دیگر است

خالق این جهان خود مهربان است و بندگانش را بر هم بر این سرشت آفریده است دین اسلام هم پیروانش را به مهربانی و مهرورزی به یکدیگر سفارش کرده است .

بسمه تعالی

به گزارش معاون فرهنگی حوزه علمیه ریحانه النبی (س) در مورخه 13/12/96 جلسه کمیته برنامه ریزی مراسم معنوی اعتکاف با حضور ارگان ها و نهاد های دولتی در مکان اداره  سازمان کل  تبلیغات اسلامی  برگزار گردید .

در ابتدا حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای کاوه بیان داشتند که با بحث اعتکاف در خدمت شما بزرگواران هستیم که یک امر معنوی است که از صدر اسلام از زمان پیامبر اکرم (ص) بوده است با توجه به اینکه برنامه اعتکاف امسال مقارن شده با ایام نوروز امروز جمع شده که برنامه ریزی و تدابیر لازم را در این زمینه اتخاذ کنیم  مقام معظم رهبری فرمودند : حتی امام زمان (عج ) ظهور کند یارانش را از معتکفین انتخاب میز کند پس معلوم است که بحث اعتکاف و خود سازی بسیار بسیار امر مهمی است و اصل هدف هم از اعتکاف همین است که انسان چند روزی با خودش خلوت کند و سنت حسنه از سوی اهل بیت (ع) هم جاری بود بحث اعتکاف در سیزدهم و چهاردهم و پانزدهم رجب است که با ایام نوروز مقارن شده است خوب انشاءالله امسال بتوانیم بهره کافی و وافی را از این ایام ببریم این سه روز هم دعا هم مناجات و هم قرائت قرآن و هم حاجت خواستن که حتی در این حاجت خواستن ما دعاهای وارده را داریم و چه اعمالی که باید انجام بدهی که این ها همه مد نظر است که جزء برنامه ها باشد بحث اعماغل ام داوود است که انشاءالله در روز 15 رجب برگزار می شود که حاجت های خاصی دارد که جزء برنامه ها هست که اجرا شود .

در ادامه سرکار خانم رضایی مدیر محترم حوزه علمیه ریحانه النبی (س ) بیان کردند که نزدیک دو سه سالی است که فرصتی پیش آمده است حوزه علمیه خواهران در برنامه های اعتکاف مشارکت داشته باشد  سال گذشته مبلغینی از طرف حوزه علمیه خواهران برای بحث های اعتقادی و اخلاقی و احکام درمسجد جامع  حضور پیدا کردند و بعضی از آنها معتکف بودند و پاسخگوی سوالات معتکفین بودند امسال هم همین برنامه را ما پیش بینی کرده ایم و یک جلسه توجیهی انشا ء الله برای آنها برگزار می کنیم که آنها توجیه شده حضور پیدا کنند .

بسمه تعالی

به گزارش معاون فرهنگی حوزه علمیه ریحانه النبی (س) در مورخه 10/12/96  سومین جلسه از سلسله جلسات عقاید با حضور حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای درویشی در این حوزه مبارکه برگزار گردید .

ایشان جلسه را با نام خدا و دعای سلامتی امام زمان (عج ) آغاز کردند و بیان داشتند که ادامه جلسه قبل رسیدیم به اینکه راجع به منابع شناخت صحبت کنیم

اولین منبع شناخت علوم تجربی است و یا بحث حواس پنج گانه است بعضی در بحث حواس پنج گانه راه افراط را را رفته اند . و بعضی هم راه تفریط را در پیش گرفته اند تفریطی ها را اگر بخواهیم بگوییم مثل لا ادری گرایانی مثلا در یونان باستان کسانی بودند که که حتی وجود خودشان هم تردید داشتند یعنی می گفتند که ما فکر می کنیم چیزی در خارج از ذهن ما است از کجا معلوم شاید همش در وهم و خیالات است و بعد از کجا معلوم که ما هستیم ما فکر می کنیم که هستیم این ها در نهایت به یک مرحله شکاکیت شدیدی رسیدند جناب بو علی می گوید که این ها مریض هستند و دوای درد آنها این است که به یک درخت ببندی و آنها را کتک بزنی و این ها قطعا دردشان می گیرد و می گویند درد دارد و شما آنوقت پاسخ می دهید نه شما فکر می کنید که دردتان می آید نه اصلا شما وجود ندارید بنابراین متنبه می شود و می فهمد که اشتباه می کند

راه افراط آن هم همان جریان اثبات گرایی است که می گفتند هر چیزی که ما با حواس پنج گانه آن را درک کنیم فقط قبول داریم و اگر با حواس درک نکنیم اصلا قبول نداریم و بد تر از این نه تنها ما قبول نداریم بلکه کلمه آن هم بی معناست این ها بعدا کوتاه آمدند دیدند که بعضی از مفاهیم علوم تجربی هم زیر سوال می رود چون قابل مشاهده نیستند فقط ما از آثارشان می فهمیم که وجود دارند مثلا هسته اتم و ….

در بحث حواس پنج گانه چند اشکال وجود دارد اولا حواس پنج گانه فقط مربوط به عالم ماده است و در مورد غیر مادیات نمی توانیم اظهار نظر کنیم و آن را اثبات یا نفی کنیم دوم اینکه حواس پنج گانه حتی در زمینه ای هم که عمل می کنند باز 100 درصد عمل نمی کنند مثل فرا صوت که ما نمی شنویم ولی حشرات آن را می شنوند . نکته سوم اینکه چه کسی گفته است که ما فقط پنج حواس داریم پنج محسوس در عالم داریم نه شاید بیشتر وجود دارد ما از آن بی خبر هستیم علوم تجربی کار اره انداز است اثبات گر نیست

دومین منبع شناخت عقل  است در بحث عقل هم یک راه افراط رفته شده و یک راه تفریط رفته شده است معتزله انتظار دارند که تمام فروعات دین با عقل اثبات شود ولی این نگاه افراطی به عقل است بعضی دیگر مثل عارفان هم راه تفریط را طی کرده اند .

واقعیت امر این است که عقل هم راه شناخت است اما نباید بیش از این انتظار داشت عقل هم به خطا می رود .

بنابراین نگاه ها و دیدگاه ها متفاوت است ارزش اخلاقی از نظر دین اسلام بندگی خدا است تمام انسان ها بنده هستند حال یا بنده الله یا بنده نفس و چقدر زیباست که انسان بنده الله باشد پس عقل هم این طور نیست که همه چیز را بفهمد مادامی که عقلای عالم به اندازه ای که عقل توان دارد از عقل استفاده کردند اختلاف ها کم می شود و به صفر نزدیک می شود ولی این که در بین عقلای عالم اختلاف وجود دارد و از عقل استنباط کرده اند به خاطر این است که بیش از اندازه به عقل متکی شده اند عقل کلیات را می فهمد اگر عقل نباشد نه وحی قابل اثبات است نه چیز دیگر . همچنان که اگر حواس پنج گانه هم نباشد علم نیست پس در بحث کلیات همه کاره عقل است . …

بسمه تعالی

به گزارش معاون فرهنگی حوزه علمیه ریحانه النبی (س) در مورخه 9/12/96 جلسه بهداشت با حضور سرکار خانم عباسی با موضوع بیماریهای زنان در این حوزه مبارکه برگزار گردید .

ایشان در ابتدا بیان داشتند که خوشحالم که در خدمت شما خواهران عزیز هستم 0

همانطور که رهبر کبیر انقلاب فرمودند فرزند آوری در واقع یک وظیفه بر گردن ما شد لازم نیست من این را برای شما بگویم در واقع من از شما درس می گیرم که خداوند رازق و روزی دهنده است و اگر ما بچه زیاد تری بیاوریم این نیست که بگوییم شرایطم مهیا نیست خداوند صراحتا در سوره بقره فرمودند که من رازق بچه هستم حتی روایت داریم که اگر کسی بگوید من نمی توانم بچه را بزرگ کنم یاری دهنده نخواهی داشت اما نسل ما رو به سمت پیری می رود خیلی به جوان های ما ظلم می شود یک جوانی که باید زندگی کند و درسن شکوفایی هستند باید در سنی که زندگی کند و فرزند پروری کند علاوه بر وظایفی که بر گردن خودتان است وظایف والدین هم بر گردنتان می آید چون جامعه ایرانی واقعا به صورت فاجعه آمیزی به طرف پیری می رود یعنی برآوردی که در دانشگاه علوم پزشکی می گفتند 15 سال دیگر بالای 60 درصد افراد ما افرادی هستند که میانسالی را رد کرده اند میانسالی که رد شود پیری فرا می رسد ، پیری که برسد خواهی نخواهی یک سری عوارض به دنبال دارد یک سری مراقبت ها را مخی خواهد آن وقت است که ما داریم یک ظلم به جوان ها می کنیم یک یا دو بچه می آوریم و تمام بار مسئولیت این والدین بر گردن این دو نفر می افتد فرزند آوری وظیفه ای بر گردن است جدا از وظیفه شرعی و دینی و عرفی که بر گردن ما است چرا فاصله بین بچه ها این همه زیاد است که بچه های ما یک بگو مگوی ساده با هم نداشته اند آن صمیمیت لازم و حرمت لازم بین آنها نیست پس با این قضیه یک مقدار انشاءالله معقول بر خورد کنیم که فردا پشیمان نشویم بچه بزرگ کردن اگر با لذت و شیرینی باشد خسته نمی شوی و خیلی راحت می گذرد و اجر اخروی دارد ولی اگر سخت بگیری و اذیت شوی فایده ندارد

در ادامه ایشان درباره افتادگی مثانه و رحم صحبت کردند و به سوالات طلاب در این زمینه پاسخ دادند .

بسمه تعالی

به گزارش معاون فرهنگی حوزه علمیه ریحانه النبی (س) در مورخه 7/12/96 جلسه اخلاق با موضوع تقوا و پرهیزگاری با سخنرانی آیت الله دهقان دراین حوزه مبارکه برگزار گردید .

ایشان در ابتدا بیان داشتند که خوشحالم که امروز توفیق یار گشت دقایقی را در خدمت شما بانوان دراین حوزه علمیه مقدس حضور داشته باشم .

وقتی انسان به قرآن نگاه می اندازد می بیند که قرآن سه امتیاز برای انسان بیان کرده است امتیاز اولی که قرآن بیان کرده است تقوا است که خوشبختانه ما طلبه ها می توانیم هر سه امتیاز را داشته باشیم و باید هم داشته باشیم چون ما در اجتماع تبلیغ داریم و معارف الهی را بیان می کنیم و اثر گذار باشیم . در متن اجتماع زنان ، شما باید حضور داشته باشید هر سه امتیاز را باید داشته باشید اولین امتیاز تقواست تقوا 24 معنی دارد که من اینجا دو تا را بیان می کنم

خداوند تبارک و تعالی می فرماید من شما را از زن و مرد آفریدم « انا خلقناکم من ذکر او انثی » زن و مرد هیچ امتیازی هم نسبت به هم ندارند و هر دو لازمه خلقت بوده « و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا » شما را قبیله قبیله و تیره تیره آفریدیم برای اینکه همدیگر را بشناسید اما امتیاز این است « ان اکرمکم عند الله اتقکم » گرامی ترین شما پرهیزگارترین شماست

یک معنای تقوا ریشه آن اگر از وقایع باشد به معنای خود نگه داشتن و حفظ خود است نظارت و کنترل بر خود است ما معمولا مواظب جسم هستیم اما اصل ما که جسم ما نیست ، اصل منیت است که همان روح است انسان مواظب روح باید باشد که در چاله و دره شیطان و هوای نفس نیفتد روحش را آلوده نکند اگر آلوده شد شستشو کنیم تقوا یعنی حفظ خود و حفظ روح آقای بهجت بارها می فرمودند که 99 درصد به فکر جسمتان باشید و 1 درصد به فکر خودتان باشید به فکر روحتان باشید

معنای دوم برای تقوا رابطه با خداست

خواهران بزرگوار تا ما ریشه در خدا داریم،  نور داریم زیبایی داریم رشد و کمال داریم اگر ریشه از خدا قطع شود خدا را فراموش کنیم رابطه مان را با خدا قطع کنیم دیگر کمال نداریم ، صالح نیستیم ، پاکدامن نیستیم همان آنی که انسان معصیت مرتکب می شود شیطان بر او مسلط می شود .

ایشان در ادامه بیان داشتند که چقدر رابطه با خدا برقرار کنیم ؟

هر اندازه رابطه با خدا برقرار کنیم و به یاد خدا باشیم حاکمیت خدا با ما باشد همان اندازه ما قداست داریم همان اندازه ما نورانیت داریم همان اندازه پاکدامنی داریم اگر این رابطه قطع شد خاموشیم و دیگر هیچ نداریم امتیاز در رابطه با خداست وقتی رابطه آمد بندگی می آید در بندگی پنج نکته است :

بنده خدا در برابر خدا خاضع است ، خاشع است ، تسلیم است ، فرمانبردار است ، محب خدا و عاشق خداست همه این ها از برکات یاد خداوند تبارک و تعالی است وقتی عظمت خدا را انسان شناخت آن وقت می شویم بنده و ان وقت با همه وجود خدا را درک می کنیم .